這是我第二次籠統(tǒng)的梳理陽明心學(xué)，相比于第一次，算得上是往前又邁了一小步。之前，我只是對陽明心學(xué)的三個(gè)部分：心即理、知行合一和致良知有了一個(gè)基本的了解，至于其中更深層次的內(nèi)容就不是很清楚了。像它們?nèi)咧g的聯(lián)系和異同，以及這些思想主張是在什么樣的背景下產(chǎn)生的，僅僅只是一知半解。最近通過閱讀一些有關(guān)王陽明的著作，嘗試從更高的視角去解讀一下陽明心學(xué)。

心即理。對于“心學(xué)”更多的人喜歡稱之為“陸王心學(xué)”，陸九淵比王陽明早三百年率先提出“心即理，心外無物”的思想，所以大家會(huì)默認(rèn)為王陽明推崇的“心即理”是對陸九淵思想的套用，或者說是出自陸九淵的主張。其實(shí)不然，王陽明所提出的“心即理”，是他波瀾壯闊一生的一個(gè)縮影，是他對自己人生的升華和總結(jié)。如果說陸九淵對他一點(diǎn)影響都沒有，我想那也不現(xiàn)實(shí)，充其量也就是十分之一的比重吧。

有三點(diǎn)為證，第一，在王陽明時(shí)代，也就是明朝中葉，陸九淵的思想學(xué)說遭受嚴(yán)重打壓，朝廷禁止討論陸學(xué)。在當(dāng)時(shí)，儒生們基本都是以朱子學(xué)為主，但是，此時(shí)的朱子學(xué)已經(jīng)不再是宋元時(shí)候那個(gè)模樣，在明朝中葉時(shí)期的朱子學(xué)中，“心”的地位越來越重，有點(diǎn)逐漸偏向心學(xué)的趨勢。當(dāng)時(shí)朱子學(xué)派最為著名的代表人物是陳獻(xiàn)章，他在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上極力提倡“心學(xué)”。還有給予王陽明頂門一針的婁諒，他也是朱子學(xué)者，卻依然推崇心學(xué)，認(rèn)可“心”的主導(dǎo)地位。上述的兩位大學(xué)者才是對王陽明學(xué)術(shù)影響最大的人，并不是陸九淵。第二，王陽明應(yīng)該是從來都沒有關(guān)注過陸學(xué)，因?yàn)楫?dāng)王陽明格竹子失敗后，并沒有轉(zhuǎn)投陸學(xué)，甚至連嘗試的念頭都沒有。王陽明選擇了一頭扎進(jìn)辭章、騎射、佛道二氏等異端學(xué)說，在不斷追尋成仙成道未果后，才轉(zhuǎn)過頭來研究儒學(xué)，慢慢開始堅(jiān)信儒學(xué)才是追求圣人之道的唯一途徑。這個(gè)時(shí)候，王陽明已經(jīng)31歲了，這離他格竹已經(jīng)過去了十五年之久了。第三，從王陽明悟道后的表現(xiàn)來看，王陽明所提出的思想主張都是建設(shè)性的，開創(chuàng)性的，且都在陸九淵之上。王陽明論述的諸多觀點(diǎn)，陸九淵之前從未提及過，這就能看得出來，王陽明受陸九淵學(xué)說的影響寥寥無幾。故，綜上來看，王陽明提出的“心即理，心外無物”，更多是出于自己的總結(jié)和原創(chuàng)，并不是套用陸九淵的思想。

我認(rèn)為王陽明提出“心即理”的作用就一個(gè)，從根本上確定了與朱熹“理學(xué)”的對立，王陽明之后提出的諸多思想主張都是與朱熹的觀點(diǎn)對立的（后面再討論）?！靶募蠢怼彼枷氲牡拇_確是后面諸多學(xué)說的理論前提，但是在實(shí)際應(yīng)用上，遠(yuǎn)不及“知行合一”的影響范圍大。因?yàn)椤靶募蠢怼庇幸粋€(gè)非常難懂也是經(jīng)常被搞混的解讀，就是“心外無理，心外無物”，那么這八個(gè)字怎么理解呢？

大家還記得“陽明看花”的故事嗎？“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！笔紫龋f實(shí)話，王陽明的思想從哲學(xué)上講真的是屬于主觀唯心主義，但那不是我們關(guān)心的要點(diǎn)。那么，王陽明為什么會(huì)說“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”呢？這就要說到“格物致知”這個(gè)觀點(diǎn)了，王陽明與朱熹都提倡“格物致知”。因?yàn)檫@兩個(gè)人基本上所有的哲學(xué)主張都出自《大學(xué)》和《中庸》這兩本書，而《大學(xué)》開篇就來了個(gè)“三綱領(lǐng)，八條目”，“三綱領(lǐng)，八條目”詮釋的內(nèi)容可以說得上是中國幾千年來儒生奮斗的唯一目標(biāo)了。

同樣是“格物致知”，在朱熹和王陽明這二人面前表現(xiàn)的截然不同，所賦予的內(nèi)涵也完全不一樣。朱熹提倡的“格物致知”，意為世間萬物（外物）各有其道理，所有單一的道理匯于一體即為一個(gè)“天理”（天理是唯一的），只要我們對外物的不斷“格它”，那么就有可能獲得最終的天理。朱熹要“格”的“物”，是實(shí)實(shí)在在的呈現(xiàn)在眼前的物體，物理上是客觀存在的。而王陽明所推崇的“格物致知”其實(shí)就是“格心”，王陽明眼中的“物”并不是真實(shí)存在的東西，而是由心產(chǎn)生的意志作用，也就是意念作用，任何外物都是內(nèi)心虛構(gòu)出來的表象。那么怎么理解王陽明推崇的“格物致知”呢？這其實(shí)就是陽明心學(xué)最核心的地方——良知。“格物致知”王陽明版本最核心的解讀就是：正心之不正，使其歸正，即為格物；歸正的心即為良知，故可理解為，格物致知的目的就是為了去除內(nèi)心表面的雜念和私欲，以彰顯最光明的內(nèi)心，光明的內(nèi)心即為“良知”，也叫“天理”！所以說，王陽明所謂格的“物”就是自己不正的內(nèi)心，任何實(shí)在的外物也只是本心意念作用的結(jié)果，故，任何“格物致知”都是在“格心”！格物的目的只有一個(gè)，那就是“致知”，也叫“致良知”！

知行合一。這是王陽明所有思想主張中最具影響力的一個(gè)觀點(diǎn)，中國和日本近五百年來受“知行合一”影響的名人絕不在少數(shù)。我之前也總結(jié)過有關(guān)“知行合一的”三層解讀：理論與實(shí)踐相結(jié)合；如果你知道了，但是你卻做不到，那不叫真知；如果你真的知道了，你就一定能做到；那么怎么代表你真的知道了，就是你真的做到了；跟著自己的良知做事，憑著良知做好每一件事就是知行合一。

那么知行合一究竟有哪些魅力，它是否真的如我們理解的那樣單純，這個(gè)思想究竟還有哪些更深層次的含義，我們一條條來分析。

對于“知行”的研究一直是宋明兩代儒學(xué)家的一個(gè)重要命題，而其中最具代表的人物就是朱熹和王陽明，朱熹推崇“先知后行”，而王陽明針鋒相對的提出了“知行合一”。朱熹認(rèn)為，必須首先認(rèn)清萬物之理，然后才能去實(shí)踐，否則實(shí)踐就會(huì)變得毫無根據(jù)，朱熹的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是常識，是絕對的真理。王陽明龍場悟道之后，貴州提學(xué)副史席書向王陽明請教“致知”和“力行”究竟是一層功夫還是兩層功夫。王陽明告訴他，知行本是一件事，切不可分作兩件事來看待，也就是“知行合一”。王陽明提出“知行合一”思想在社會(huì)上引起了很大的反響，一開始沒人理解這種觀點(diǎn)，視“知行合一”為異端學(xué)說，后來經(jīng)過王陽明的不斷解釋和教化，慢慢為大家接受。

兩個(gè)人之所以會(huì)提出如此不同的觀點(diǎn)，根本原因就是在于“理”是在外物還是在內(nèi)心這個(gè)本質(zhì)上的東西。朱熹推崇“心理二分，理在外物”，故他提出應(yīng)該先究理后實(shí)踐，實(shí)踐必須依托理論的指引，這個(gè)是比較好理解的。王陽明在龍場悟道之后提出了“知行合一”說，原因在于只有“心即理”，“知行”才是“合一”的。他指出“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知”，有行動(dòng)的意識也是行，行的過程就是最通透的知。其實(shí)二者在主張上都有一些偏向，朱熹更偏向于“知”的功夫，而王陽明則更注重于“行”的功夫，所以會(huì)有很多人將“知行合一”稱之為“實(shí)踐哲學(xué)”。本質(zhì)上講，看起來更加推崇“格物致知”的朱熹，其實(shí)是主張理論勝過實(shí)踐的保守派；相反，主張“心即理”的王陽明卻是實(shí)打?qū)嵉膶?shí)踐派。

在談及“知行合一”的時(shí)候，我習(xí)慣于將王陽明的另一個(gè)思想主張歸結(jié)于“知行合一”之下，那就是“事上煉”?！笆律蠠挕北砻鳠o論何時(shí)何地都是修行的最佳時(shí)機(jī)，越是艱難痛苦的環(huán)境越有助于完成對自己的升華和超越。“事上煉”可謂是對“知行合一”最完美的詮釋，同時(shí)也清晰的表明了王陽明對于實(shí)踐的態(tài)度是絕對的?！笆律蠠挕币蠓彩露疾粦?yīng)該紙上談兵，應(yīng)該真真切切去踐行，從實(shí)踐中得到真知，從而處處做到“知行合一”。有關(guān)于王陽明推崇實(shí)踐的思想還有很多，我再列舉王陽明幾個(gè)極為重要的學(xué)說，供大家理解參考。

“道學(xué)問和尊德性”說。道學(xué)問和尊德性是《中庸》里的兩句話，“道學(xué)問”就是“知”；“尊德性”就是“行”。朱熹認(rèn)為要先做到“道學(xué)問”而后“尊德性”，朱熹更推崇前者；而王陽明則將二者視作一個(gè)整體，認(rèn)為“道學(xué)問”就是在“尊德性”，“尊德性”更彰顯著“道學(xué)問”，這與“知行合一”的觀點(diǎn)是一致的，相比于朱熹王陽明更推崇“尊德性”，也就是“行”的力量。

“博文約禮”說。所謂“博文”，是指通過博覽群書來探究天道，而“約禮”是以傳統(tǒng)禮法來約束自身行為，從而不失天道。朱熹認(rèn)為，君子要做到博文，就要多讀書以求得天道，之后再將天道用于實(shí)踐，朱熹傾向于先博文后約禮。王陽明則將博文和約禮視作一個(gè)過程，博文即約禮。王陽明認(rèn)為博文就是從具體事情中學(xué)習(xí)存天理，因?yàn)樘炖砭褪莾?nèi)心，存天理即為約禮。他將博文視為約禮的一個(gè)過程，強(qiáng)調(diào)要注重約禮，用傳統(tǒng)禮法約束行為規(guī)范，在約禮中感受理解博文的含義。

“立誠”說。王陽明將“誠意”作為《大學(xué)》之根本，只有“誠”才是主導(dǎo)實(shí)踐的理念，這也暗示了陽明心學(xué)重視實(shí)踐過程的宗旨。

“立志”說。在王陽明看來，只要“立了志”，就不需要再去考慮是否努力實(shí)行或者能否取得成績，因?yàn)橐坏傲⒅尽?，就?huì)在“心”的引導(dǎo)下，自然而然的朝著目標(biāo)努力，當(dāng)然也就會(huì)取得成果。王陽明主張“本體即功夫”，“本體”就是“心即理”，“功夫”也就是“實(shí)踐和體驗(yàn)”，王陽明提出何事物都要經(jīng)過切實(shí)的實(shí)踐，實(shí)踐出真知，真知需要實(shí)踐檢驗(yàn)，極力強(qiáng)調(diào)身體力行在做學(xué)問中的作用。王陽明將立志與行動(dòng)合為一體，統(tǒng)稱為“立志”，所以說，“立志”說也體現(xiàn)著“知行合一”的思想。

致良知。關(guān)于“致良知”，討論四個(gè)大問題：“良知”說的創(chuàng)立與發(fā)展，“致良知”的內(nèi)涵，良知“五論”和陽明心學(xué)四句教。

“良知”說的創(chuàng)立與發(fā)展。王陽明創(chuàng)立“良知”說，是在四十九歲（明正德十五年）回歸南昌之前，位于江西省贛州府的時(shí)候。其實(shí)在王陽明龍場悟道四五年之后，他就開始不斷的總結(jié)自己的思想，慢慢的將其歸結(jié)為良知的范疇。不過在當(dāng)時(shí)良知一詞在王陽明的腦海中還是模糊的，直到他五十歲之際，他才大膽的向他的學(xué)生談及“良知”說，而等到他五十五歲的時(shí)候，王陽明對于“良知”說已經(jīng)變得非常自信，這正是歸結(jié)于他的思想學(xué)說已經(jīng)趨于成熟和完整。但為了避免他的學(xué)生和后人直接套用“良知”說的內(nèi)涵及思想，王陽明在“良知”前面加了一個(gè)“致”字，要求他的學(xué)生及后人必須身體力行去實(shí)踐，不能學(xué)死書，不能直接套用“良知”說的內(nèi)容，這就是“致良知”。

“致良知”的內(nèi)涵。何為“致良知”？致是喚起、踐行、擴(kuò)充、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)等類似的意思。良知就是良心，也叫善心，良知是心之本體，即天理。致良知的意思為再現(xiàn)內(nèi)心的善，跟隨著良心去做事。這個(gè)解讀是建立在流傳下來的古典書籍的記載，但是現(xiàn)在的諸多學(xué)者根據(jù)有關(guān)陽明先生的多方著作，總結(jié)了現(xiàn)代背景下良知的本質(zhì)，而不僅僅是從表面上看到的東西。良知本質(zhì)：它應(yīng)該是人類文明代代積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺，它是內(nèi)在的光明，可以引導(dǎo)我們成長，建立人生的格局。且良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是不假外力的內(nèi)在力量。我自己本人對良知有一個(gè)淺顯的解讀，良知可以理解為每個(gè)人內(nèi)心不由自主的善。不由自主的行為常常是人的天性所致，那么不由自主的善就是內(nèi)心最原始的良心，也就是良知。

良知五論。一論：良知與禮——王陽明認(rèn)為，禮法用來教化百姓，改變世風(fēng)，是不可或缺的，但不應(yīng)該盲目遵從古代禮法，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代變化。在良知的規(guī)控之下，合理遵從禮法，這樣才不失人情，修得和睦。二論：良知與太虛——王陽明認(rèn)為，良知同北宋大儒張橫渠講的太虛一樣，是宇宙的本體，道德的淵泉。日月風(fēng)雷山川民物，皆在太虛無形之中發(fā)作有形；良知亦是如此，縱使無形，依舊是指引我們正確前進(jìn)的明燈，引導(dǎo)人們道德規(guī)范的核心力量。三論：良知與聞見——王陽明一直強(qiáng)調(diào)一句話，多聞多見亦是致良知的修行。其實(shí)就是深化以良知為體、以聞見為用的體用一源思想（體，即本體，是良知；用，即是行；故實(shí)為知行合一）。四論：良知與思索——不要用私欲安排思索，要用良知安排思索，思索是良知（即天理）的明覺發(fā)用也就是良知的一種實(shí)際表現(xiàn)。良知指引著思索，思索反映著良知，在這里思索與良知是合一的，是一體的。五論：良知與機(jī)詐——王陽明認(rèn)為，只要相信自己的良知，努力致其良知且不欺騙，就能達(dá)到至誠的境界，就可以做到萬事皆明，獲得更高的認(rèn)知，自然也沒有不知道的事，也就不會(huì)被別人欺詐了。這一切的根源都要在于依靠良知的指引，學(xué)會(huì)致良知。

陽明心學(xué)四句教。無善無惡心之體——這是“世界觀”。“無善無惡”實(shí)際上是一種極高的境界，并不是通常理解的沒有善惡，它的本義其實(shí)是“至善”的意思，是絕對的善。要想做到至善，在陽明心學(xué)看來，首先要做到心外無物，清空自己的內(nèi)心，還原最真實(shí)最純真的自己，以一種開闊豁達(dá)的態(tài)度面對社會(huì)面對世界。你的內(nèi)心要是想承載萬事萬物，就必須先空掉自己的執(zhí)見，這樣才能包容萬千。有善有惡意之動(dòng)——“人生觀”。“有善有惡”就是良知發(fā)現(xiàn)，當(dāng)良知發(fā)現(xiàn)，良知的本質(zhì)不是簡單的良心和道德自律，而是人類文明代代積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺。它是內(nèi)在的光明，人的光明一旦發(fā)現(xiàn)，它會(huì)引導(dǎo)你走向一條圣人之路。人生觀就是解決我與我的關(guān)系。知善知惡是良知——“價(jià)值觀”。知善知惡的標(biāo)準(zhǔn)來源于良知，來源于知行合一，來源于事上煉，不能躲避，碰到事情要敢于做出自己的抉擇。陽明心學(xué)很推崇執(zhí)行力和行動(dòng)力，在行動(dòng)和執(zhí)行下發(fā)現(xiàn)自己的良知之心。“宸濠之亂”的時(shí)候，王陽明敢于冒著違抗圣命的危險(xiǎn)，只身應(yīng)敵，這是一種何等的氣魄，這就是知善知惡，這就是優(yōu)秀價(jià)值觀的體現(xiàn)。價(jià)值觀就是我與他人我與社會(huì)的相處智慧。為善去惡是格物——“方法論”。反映在王陽明的學(xué)說中就是知行合一，事上煉，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。王陽明很推崇在磨練中進(jìn)步，非常不愿意他的學(xué)生直接借鑒和引用他的思想主張，要求他的門人弟子必須通過自己親身體驗(yàn)來獲得真知。王陽明創(chuàng)立的心學(xué)和“致良知”，是他幾十年磨礪和苦難的總結(jié)，他生平很少著書，原因就是不想讓后輩直接抄襲而不愿意身體力行。所以王陽明一直強(qiáng)調(diào)身體力行的為善去惡，在實(shí)踐中獲取人生智慧。

陽明心學(xué)是大智慧，不是簡簡單單就能夠吃透的，學(xué)海無涯，學(xué)無止境，路還很長，腳踏實(shí)地向前走，加油！